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As pessoas sempre tiveram o costume de cantar de acordo com seu gênio, a índole do tempo e do seu🛡 povo. No Brasil não foi diferente. Quandoapostas internet caixaapostas internet caixa 1549 aportou ao Brasil seu primeiro bispo, D. Pedro Fernandes Sardinha,🛡 junto dele vieram os padres jesuítas, trazendo as melodias europeias e,apostas internet caixaapostas internet caixa convívio com os índios, criaram também melodias🛡 novas para as letras de cantos católicosapostas internet caixaapostas internet caixa língua vernácula (à época, se falava amplamente no Brasil o tupi-guarani),🛡 como auxílio para a fixação de conteúdo das verdades da Fé cristã. Por isso os historiadores concordam que foram as🛡 devoções e as catequeses que levaram os missionários a selecionar os cânticos,apostas internet caixaapostas internet caixa latim ouapostas internet caixaapostas internet caixa vulgar, de🛡 modo a servirem, tanto quanto possível, de padrões literário-musicais para amparo e fixação dos conceitos aprendidos no catecismo. Essa música🛡 popular católica, que estava na boca do povo, era chamada de Cânticos Espirituais (e assim continuou conhecida até meados do🛡 século XX) e eram amplamente usados nas funções paralitúrgicas, como os exercícios das Santas Missões, Novenas, Festa do Divino Espírito🛡 Santo, as Romarias, as Práticas Pias do Mês Mariano, Santíssimo Sacramento, mês de Nossa Senhora das Dores, mês de Nossa🛡 Senhora do Rosário, os Atos de reparação nas três Horas de Agonia e Hora da Tristeza, a recitação do Terço,🛡 devoções do Presépio, a Folia de Reis, as Festas juninas, as confraternizações aos santos, as procissões privadas de Penitência ou🛡 de Ação de Graças, antes e após as funções litúrgicas, na catequese, nas Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras, etc.
No entanto,🛡 a partir de 1757, com o Diretório dos Índios, o rei Dom José I, através de Marquês de Pombal, proibiu🛡 o uso e ensino da língua tupi no Brasil e instituiu a Língua portuguesa como única língua do país. Com🛡 isso os Cânticos Espirituais deixaram de ser executadosapostas internet caixaapostas internet caixa tupi e passaram a ser cantadosapostas internet caixaapostas internet caixa língua portuguesa🛡 e espalharam-se, assim, pelos quatros cantos da nação, nas práticas populares do povo católico, enquanto Hinos passaram também a serem🛡 vertidos na língua nacional, para as funções litúrgicas dentro do templo católico. Conforme observa o Historiador Evandro Faustino:
Com o tempo🛡 esse emaranhado de práticas particulares [do povo católico] foi se auto-organizando e salpicando as vastidões [do Brasil] Colônia com um🛡 sem-número de entidades formais como as Irmandades e Confrarias, e um número ainda maior de entidades informais mas muitíssimo atuantes🛡 como Reisados, Festas, Danças e Rezas. Essa “auto-organização” gerou ainda “ministros” que são leigos como os rezadores e os “beatos”,🛡 os benzedores e os eremitas, os festeiros e os cantadores. Edificou santuários, ergueu oratórios, plantou “Santas Cruzes”, construiu capelas, formou🛡 ermidas, criou romarias, congregou multidões. Disseminado pelo território, o Catolicismo Popular se tornou uma vastíssima floresta de devoções, um cipoal🛡 de práticas, um carrascal de normas e costumes não escritos nem codificados. (FAUSTINO, Evandro. O renitente catolicismo popular. Tese (Doutorado🛡apostas internet caixaapostas internet caixa História). Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 1996, p. 339)
No entanto,🛡 o grande ponto de inflexão é o ano 1963,apostas internet caixaapostas internet caixa pleno Aggiornamento, quando ocorre a primeira gravação a disco🛡 de música religiosa, agora já não mais chamada cânticos espirituais: as Missionárias de Jesus Crucificado lançam seu Missionáriasapostas internet caixaapostas internet caixa🛡 LP, uma produção totalmente autoral, sem gravar contudo nenhum cântico espiritual consagrado pela tradição católica. O projeto seguiu o ritmo🛡 da MPB e do movimento da Jovem Guarda da época. Em apostas internet caixa 1965 a Paulinas COMEP gravam, na voz de🛡 Wilma Camargo, compactos comemorativos para o Dia das Mães, Dia dos Pais, etc. Paulinas COMEP passa a gravar padres da🛡 en:Nouvelle théologie. Em apostas internet caixa 1967, Padre Irala grava e Padre Zezinho, vindo para o Brasil, também passa a gravar introduzindo🛡 instrumentos elétricos e abordagens modernas nas canções, sepultando definitivamente os tradicionais Cânticos Espirituais que forjaram a alma católica brasileira por🛡 mais de 200 anos.
No Brasil a música católica popular tradicional está restrita a locais de populações tradicionais, ou na cidade,🛡 a ambientes conservadores, tradicionalistas, ex-institutos Ecclesia Dei e sedevacantistas. A música católica popular contemporânea tem vitrine nos canais de televisão🛡 católicos.
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