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Dono de uma voz profunda de barítono, Seu Jorge trilha o próprio caminho nas paixões por teatro, cinema e música, enquanto inflama a nova MPB com referências de soul, R&B e samba. • Nascidobest new online casinosbest new online casinos Belford Roxo, no Rio de Janeiro,best new online casinosbest new online casinos 1970, Jorge Mário da Silva ganhou o apelido de "Seu Jorge" do amigo Marcelo Yuka, ex-baterista e letrista do grupo O Rappa. • Saiu de casa aos 19 e viveubest new online casinosbest new online casinos situação de rua por três anos. Ao conhecer o clarinetista Paulo Moura, fez um teste para um musical e ingressou na Companhia de Teatro TUERJ. • Em best new online casinos 1998, como vocalista do grupo Farofa Carioca, Seu Jorge gravou o álbum Moro no Brasil e excursionou por Europa e Japão. • Começou a ganhar repercussão internacional como ator no filme indicado ao Oscar Cidade de Deus (2002), no qual interpretou Zé Galinha e tocou a música “Convite para Vida”. • Graças à participaçãobest new online casinosbest new online casinos A Vida Marinha com Steve Zissou (2004), do diretor Wes Anderson, Seu Jorge gravou o álbum The Life Aquatic – Studio Sessions, de 2005, com versõesbest new online casinosbest new online casinos português de músicas de David Bowie. • Em best new online casinos 2005, gravou o show Ana & Jorge, ao lado de Ana Carolina. Com um repertório de sucessos de ambosbest new online casinosbest new online casinos formato acústico, o projeto apresentou também o hit “É Isso Aí”, adaptação da música “The Blower's Daughter”, de Damien Rice. • O álbum América Brasil, lançadobest new online casinosbest new online casinos 2007 no Brasil e no ano seguinte no mercado internacional, introduziu uma nova e refrescante MPB amparada pela voz barítono do cantor e por hinos como “Burguesinha” e “Mina do Condomínio”. • A volta às raízes populares se deu com o projeto Músicas para Churrasco, Vol. 1 (2011), no qual Seu Jorge cantou sobre personagens e situações cotidianas. O segundo volume do projeto foi lançadobest new online casinosbest new online casinos 2024. • Seu Jorge também deu vida ao revolucionário Carlos Marighella na cinebiografia lançadabest new online casinosbest new online casinos 2024, além de ter interpretado o músico Pixinguinhabest new online casinosbest new online casinos outro longa lançado no mesmo ano.
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As pessoas sempre tiveram o costume de cantar de acordo com seu gênio, a índole do tempo e do seu povo. No Brasil não foi diferente. Quandobest new online casinosbest new online casinos 1549 aportou ao Brasil seu primeiro bispo, D. Pedro Fernandes Sardinha, junto dele vieram os padres jesuítas, trazendo as melodias europeias e,best new online casinosbest new online casinos convívio com os índios, criaram também melodias novas para as letras de cantos católicosbest new online casinosbest new online casinos língua vernácula (à época, se falava amplamente no Brasil o tupi-guarani), como auxílio para a fixação de conteúdo das verdades da Fé cristã. Por isso os historiadores concordam que foram as devoções e as catequeses que levaram os missionários a selecionar os cânticos,best new online casinosbest new online casinos latim oubest new online casinosbest new online casinos vulgar, de modo a servirem, tanto quanto possível, de padrões literário-musicais para amparo e fixação dos conceitos aprendidos no catecismo. Essa música popular católica, que estava na boca do povo, era chamada de Cânticos Espirituais (e assim continuou conhecida até meados do século XX) e eram amplamente usados nas funções paralitúrgicas, como os exercícios das Santas Missões, Novenas, Festa do Divino Espírito Santo, as Romarias, as Práticas Pias do Mês Mariano, Santíssimo Sacramento, mês de Nossa Senhora das Dores, mês de Nossa Senhora do Rosário, os Atos de reparação nas três Horas de Agonia e Hora da Tristeza, a recitação do Terço, devoções do Presépio, a Folia de Reis, as Festas juninas, as confraternizações aos santos, as procissões privadas de Penitência ou de Ação de Graças, antes e após as funções litúrgicas, na catequese, nas Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras, etc.
No entanto, a partir de 1757, com o Diretório dos Índios, o rei Dom José I, através de Marquês de Pombal, proibiu o uso e ensino da língua tupi no Brasil e instituiu a Língua portuguesa como única língua do país. Com isso os Cânticos Espirituais deixaram de ser executadosbest new online casinosbest new online casinos tupi e passaram a ser cantadosbest new online casinosbest new online casinos língua portuguesa e espalharam-se, assim, pelos quatros cantos da nação, nas práticas populares do povo católico, enquanto Hinos passaram também a serem vertidos na língua nacional, para as funções litúrgicas dentro do templo católico. Conforme observa o Historiador Evandro Faustino:
Com o tempo esse emaranhado de práticas particulares [do povo católico] foi se auto-organizando e salpicando as vastidões [do Brasil] Colônia com um sem-número de entidades formais como as Irmandades e Confrarias, e um número ainda maior de entidades informais mas muitíssimo atuantes como Reisados, Festas, Danças e Rezas. Essa “auto-organização” gerou ainda “ministros” que são leigos como os rezadores e os “beatos”, os benzedores e os eremitas, os festeiros e os cantadores. Edificou santuários, ergueu oratórios, plantou “Santas Cruzes”, construiu capelas, formou ermidas, criou romarias, congregou multidões. Disseminado pelo território, o Catolicismo Popular se tornou uma vastíssima floresta de devoções, um cipoal de práticas, um carrascal de normas e costumes não escritos nem codificados. (FAUSTINO, Evandro. O renitente catolicismo popular. Tese (Doutoradobest new online casinosbest new online casinos História). Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 1996, p. 339)
Ora, todo este Ethos forjou cantos religiosos que com o tempo foram se acumulando. Com o intuito de compilar esses cânticos, foram empreendidos vários esforços de edição. Um dos primeiros a correr no Brasil foi os Canticos christãos, ou os hymnos mais celebres do Officio Ecclesiatico, para uso popular, no ano 1800, trazendo junto uma carta do embaixador do Papa: "O Excellentiſſimo e Reverendiſſimo Senhor Nuncio Apoſtolico concede cem dias de Indulgencias todas as vezes, que qualquer fiel Chriſtaõ de hum, e outro ſexo devotamente fizer por eſpaço de hum quarto de hora a recitaçaõ deſtes Canticos Chriſtãos" (O Excelentíssimo e Reverendíssimo Senhor Núncio Apostólico concede cem dias de Indulgências todas as vezes, que qualquer fiel Cristão de um e outro sexo devotamente fizer por espaço de quinze minutos a recitação destes Cânticos Cristãos).[2] A versão digitalizada pode ser vista e baixada no site da Biblioteca Nacional de Portugal.[3] Embora não fosse uma recolha de cantos do povo católico, o objetivo era contribuir com os cantos jábest new online casinosbest new online casinos usos na língua pátria. Outras coletâneas foram editadas com a finalidade de recolher os cantos populares. Dentre elas se destaca a chamada Canticos espirituaes colligidos pelos padres da Congregação da Missão Brasileira impressos com a approvação do Ex.mo Sr. Bispo de Mariana, publicada na década de 1850, um acervo de 261 cânticos com textos adaptados de variadíssimas fontes mas cuja organização estrófica conserva intacto o prestígio das origens.[4]
Diversas coletâneas de Cânticos Espirituais se seguiram. Em best new online casinos 1898 o frei Pedro Sinzig sistematizou e publicou a coletânea Benedicite. Em best new online casinos 1910,best new online casinosbest new online casinos colaboração com o frei Basilio Röwer, editaram o famoso livro de música católica Cecília e depois ainda Hosana!. Outros membros da Igreja editaram Laudate (1922), Cantate Dominum canticum novum (1926), Cantai e Rezai! (1942), ebest new online casinosbest new online casinos 1923 o padre João Batista Lehmann editou a mais famosa coleção de todas: a Harpa de Sião. Em best new online casinos Portugal (e nalgumas partes do Brasil) correram Lyra Sacra (1905), Coros Religiosos (1910), Cantai ao Senhor (1925) e Jubilate (1939), impressosbest new online casinosbest new online casinos Lisboa; Saltério Eucarístico (1920), Ecos do Santuário (1931) e Súplicas ao Céu (1940), impressosbest new online casinosbest new online casinos Braga; Cânticos para a bênção do Santíssimo (1935), Miscelânea Musical Religiosa (1937) e Lírios de Maio (1943), impressos no Porto, gozaram de ampla circulação antes do Vaticano II. Essas coletâneas estavam espalhadas por todo o Brasil,best new online casinosbest new online casinos todas as dioceses, paróquias e escolas católicas, e refletiam toda a alma devota do povo católico que professavabest new online casinosfé através dos Cânticos Espirituais.
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